古代寺庙里的钱怎么了

在过去的两天中，什叶扬的调查再次引发了有关佛教商业化的激烈讨论。同时，电影《长湖》（Lychees in Chang'an）始于李·桑德（Li Shande）的故事，李·桑德（Li Shande）是年轻的唐纳（Tang Dynasty）官员的第九名，他从Zhaofu庙里借来了钱来购买房屋。在古代中国，寺庙不仅是信徒的精神营养素，而且在当地经济中发挥了重要作用，例如高利息贷款，商店管理，寺庙贷款和产生香气收入。根据“可以获得更多祝福”的商人的心理影响，寺庙业务比世俗交易者具有自然的优势。就所有权而言，它具有自然的劣势。僧侣可以公开和庙宇制作吗？在这些问题上，让我们来谈谈古代寺庙的“财富方舟”，看看僧侣和修女是如何在圣人和世俗世界之间漫游的。 01佛教B的确切日期中国的Uddhism仍然不确定，并且有许多不同的观点。毫无疑问，自南王朝和北部王朝以来，中国佛教进入了一个繁荣的阶段。当时，这些寺庙已经遍布全国，就像北部的长（现为xi'an）的10,000多名僧侣和修女一样，在南部的贾安耶（现在是南京）的 - 繁殖的寺庙。原始的佛教学说不允许钱以私有制省钱。僧侣要求食物生存。佛教经文中“ bhikkhu”的原始含义是“乞g”。与南亚国家的“乞g”不同，大多数人都受到尊重 - 中央平原的文化破坏了恳求，信徒们希望提供金钱和丝绸，以确保可以保证僧侣和修女，同时为自己寻求祝福。金奇长老安慰和尚唐的门徒。图片显示仍然“西方旅行”。除了信徒的情况外，只有近两个佛教传播到东方的百年以来，用国内命令翻译。目前，中央平原上的僧侣被用来交付金钱和难以改变 - 例如，在“韦斯特的旅程”上，金奇长老接受了留在禅宗庙宇中的僧侣唐的门徒，并展示了富有的衣服 - 富裕的衣服 - 所以寺庙的经济具有扎根并扎根并出现的氛围。在南方和北部的王朝之后，神庙从积累财富和多种形式的财产中。认为捐赠仍然是最广泛的资源。一个典型的情况是，乡村的人们全年都在工作，完成税收和劳动力并应付当天到一天的成本，剩下的收入很少。尽管他们的家人的背景几乎没有背景，但他们毫不怀疑宗教神提供的香气。王朝后期的杜缪（Du Mu当时佛教。图显示了吉明神庙。扩展全文 除了官员和人民的慈善机构外，扩大寺庙的自我也是一种方式。战争继续在北部和南王朝继续进行，在王室的支持下，寺庙利用了综合和销售土地。根据WEI书，首都地区很孤独，“因为首都已经被搬迁了两个多世纪，而这座寺庙已经获得了三分之一的房屋。” 皇家例外的礼物也是一个重要的意见。例如，在《矮人》的第八年中，桑尚（Songshan）的肖林寺庙（Shaolin Temple）的僧侣为王希金（Wang Shichong）启用做出了贡献，并获得了一磨水和40公顷的肥沃土地，并获得了唐（Gaozu of Tang）的高祖。 总的来说，寺庙的收入主要是国王的奖励和资金，当地官员的捐款以及常规的捐款以及人们的捐款。尽管礼物是慷慨的，但它们可能不会刺le。长期维护寺庙和每日费用仍然取决于自我收获：地面上的大量工作，大量的僧侣和修女，以及根据人口的自由劳动。这样，寺庙经济将为“做得更大，更强大”奠定基础。 圣殿企业家服从吗？实际上，戒律严格限制，阻碍僧侣和“个人”业务行为。但是，如果是用于僧伽财富财富的业务和扩散，那么在术语中有明确的许可，这是针对僧伽的集体业务。舒适的门是打开的。 02变得更大，更强壮 一个明显无法想象的规则是，当买方和卖方是一座庙宇时，企业家经常认为，参与贸易活动也可以得到祝福。因此，由于其宗教特性，这种交易通常会获得额外的好处，这自然是“宗教和文化文化的”优势。修道院社区有。 在“水边缘”中，卢齐申被送往达克西亚木寺的独家菜园开展业务，恢复了北方宋朝寺庙的经济状况。图片是对小男人书的描述 自从中期以来，在土地，庄园，房屋甚至人力资源（奴隶，农民）的帮助下，修道院的修道院已广泛参与社会和经济发展的各个领域。除了传统的农业，行业和商业外，贷款和当铺已成为寺庙经济不可或缺的一部分。 以手工艺为例，石油压力是一个更重要的寺庙行业，并形成了专业的从业人员 - 寺庙租用了“束保留”梁的石油压力，以支付“梁课程”，即特定的合同费用，从而来自主要业务，以赚取收入。类似的行业包括研磨（谷物研磨），寺庙可以雇用人们到Run他们或租用它们，并以两种形式出租。 真正使寺庙经济更加重要的是借贷 - 那些可以通过合同而没有实物抵押的人称为“犹太人”的人；那些需要典当的承诺的人称为“犹太人”。在南部和北部的王朝期间，管理寺庙贷款是一个很好的景象。 例如，在北齐王朝期间，僧侣Daoyan（来自北部王朝的和尚的官方名称）有许多所有者，因此他经常要求向高利贷SA县和县官员释放贷款，以帮助他收取债务。根据传说，在诚实的官员苏·吉恩（Su Qiong）负责之后，道扬（Daoyan）也像往常一样拜访了他，在恋爱关系中接近他。 Su Qiong理解了他的愿望，并故意避免了收款的话题。相反，他与他谈论了佛教经文。 Daoyan无法谈论收债。 “张的莉奇”也描述了它。 t他的原始书说：“除了北京的两个城市和院子外，许多大型赌博（大神庙）最方便地借用，称为“存储货币的香气和金钱” - 当然，佛教却不能被铜的气味污染，因此，存储金钱的原理被称为“商人”，称为“商人”，并称之为“兴趣”。 “ 在“长谷”电视节目的系列中，李·桑德的贷方成为了平安方的第十九夫人，金额也减少到150枚硬币，主要和利益是294个硬币。图片仍然。 佛教徒的教义是“不被铜味污染”为相对慷慨的借款人提供了相对慷慨的借款人 - 在200元人民币，两年内支付，每月获得4点祝福，必须支付392元人民币，并以原理和收入支付，而其他方的收入则计算为438元。毫不奇怪的是，即使是当时的一个小寺庙，负责所有者的寺庙仓库也可能超过100,000铜硬币传播。 03丰度，但拒绝 佛教对继承没有问题，很长一段时间内没有劳动和税收服务的负担。它已经积累了但没有传播财富，而且日子已经增加了，因此中玛蒂斯在Sui和Tang王朝期间是一个很高的繁荣。但是，危机令人不安。 在唐朝晚期，同等等效的系统被破坏，这直接导致寺庙和修女的主要土地来源大大减少。通过宋朝，寺庙中的土地源逐渐为捐赠，工会，回收等铺平了道路，就土地管理而言，它也从南部和北部王朝中传给了。公园管理逐渐为租赁和自我文化铺平了道路。 唐朝中间后，向离开生产的僧侣献祭的僧侣必须使用五分之一或更多的税款，因此僧侣成为了学者和官员袭击的目标。 Em房东无法容忍圣殿的多样性特权，以及寺庙的操作环境的严重恶化，这直接导致寺庙的财务状况崩溃。 在唐王朝晚期摧毁佛陀的运动的运动对许多城市修道院产生了巨大影响 - 寺庙被摧毁，僧侣和修女被迫恢复世俗的生活，而大量的佛教商业化几乎突然到达了。尽管佛陀对华旺的破坏与武港的青睐有关（他在夺取黄金精灵之后也去世），但寺庙经济的过度扩张却分裂了两种税收的登记，许多男人成为僧侣，导致地方政府消失。 但是，由于歌曲王朝的城市贸易发展，即使是经济寺庙，寺庙也逐渐转向农业，禅宗受益匪浅。例如，工业和商业费用歌曲王朝中的一群寺庙进一步扩展到许多领域，例如面料，茶水制作，油漆，钢冶炼等。当时，木瓜庙每月为万五次开放了一万个家庭的交易，三扇门装满了鸟类，猫，猫，狗，狗，狗，狗和动物。 “每月五次姓氏的开放交易”，武士寺称为大型商业贸易中心。图片显示了Qingming节日地图的一部分 从某种意义上说，宋朝的寺庙经济不少于唐朝，但它是生日的复活。朝代结束时的战争不可能谈论业务。在明王朝的早期，朱元尚将佛教分为三个教派，并因开放的活力和兴奋而进一步削弱了佛教。 明朝和清朝中的佛教进一步返回租户的风格管理。除了很少的大寺庙外，一般寺庙的大小是极限ed。有趣的是“一切都需要得到更多；如果没有，无论他应该删除什么。”经过不兼容的动力，马修的影响在寺庙经济中得到了实现。 04圣殿产品 在1930年代，一些学者教导说，自北部和南朝以来，三个主要的社会和经济力量是政府，寺庙和贵族家庭，从那以后，这三个人彼此之间存在冲突 - 他们的本质是在帝国时代经济中对经济中最兴趣的竞争。当然，矛盾不会立即爆炸，而是逐渐加剧。 在唐朝Xuanzong皇帝统治期间，建立了一个僧侣和修女的制度，拯救和尚的权力被国有化。这首歌继承了这个系统。图片显示了明朝的奖项。 在中世纪，僧侣和修女的税收排除特权违反了政府的财务和税收需求。作为国王的力量逐渐增强，这成为恢复僧侣权力并缴纳僧侣税的趋势。宋朝之后，圣殿财产的税收制度稳定，僧侣和修女的现象不再罕见。 尽管经济利益恶化和更糟糕，但圣殿老板的所有者开始动摇。长期以来，政府尚未将圣殿所有者指定为公共所有者。例如，“达清法”只是确定不能出售圣殿的所有者。实际上，寺庙的主人掌握在绅士允许的绅士或僧侣的手中。 但是，清朝和中华人共和国的“圣殿晋升”运动导致了“社会所有者”。在清朝的后期，旧的改革和各种工业的建立以及所有新的工业学校都值得一提。但是，当时，清法院的财政资源已经被战争赔偿刺伤S和压制叛乱，不支持改革的主要原因。圣殿的大规模和未指定财产一直是政府建立新学校风格的主要财富来源。 除了通常使用寺庙和房屋的使用外，四川县的县也更少参与清朝的寺庙所有权。 Templopawaho将是公共资金的所有者？有一个被盗的案子可以看到政府的偷窃工作。该案发生在康格统治的第59年，并记录在信中的“敬拜调查和其他事情”中。案件结束后，主管官员的官方戴Zhaojia向政府办公室申请了随后的处理。 据说，塔州县塔泰县的景色的所有僧侣因浪漫案而逃离。 Dai Zhaojia在他的著作中称之为“被摧毁的寺庙”，寺庙的主人正在no ofe the the temple。在被移走的寺庙拥有的“官员返回”中采用了。为此，DAI定义了圣殿的“公共财产”的“公共”特征：“也就是说，十个方向的公开所有权将归还十个方向的公共债务，可以清理国家债务，全国各地的审查将在没有任何错误的情况下完成。” “十个方向”一词来自“十个方向丛林”。在这个系统下，圣殿所有者是修道院社区的“公众所有权”之一。显然，这里的dai等于“十个方向”，对他的政府人民的一般术语。因此，他以当地军官的身份代表了廷代的身份，取代了宗教意义上“ tomapung Direction”身份的身份。 Dai的官方解释暴露了宗教团体的弱点，对业务有自然的好处。清朝晚期的崛起和T的持续增长中华民国是改变该州“公共财产”部分的“私人财产”部分的过程。在这段时间里，当然有不同形式的冲突，这是一个故事。 简而言之，宗教和商业从一开始就与之密切相关，在某些方面，它们的运营逻辑是相同的。毕竟，对真正的商人和宗教人士的最终追求是追求人类的福利和社会发展。 参考： YAN SHUYUAN：“唐和宋朝中宗教所有权案件的司法权限”，“原始DAO”第32卷 陈明华：“佛教经济学：历史将军 - 对象和PAG-大型课程”，“ PUO Academy”第15卷 吴Zhaojun：“寺庙权利形式的调查历史”，“世界宗教文化”，2019年第3期 Xu Yue：“四川寺庙行业和清朝僧侣的出现和竞争纠纷”，“现代历史研究”，2008年第5号 Ji Hua传记，他Fulangoo：“经济状态屁股当代中国佛教寺庙的点火和管理”，“世界宗教文化”第1期，2014年 |撰写西窗 编辑| Qian Qiyao回到Sohu看到更多