“韦伯的问题”和人类文明互相学习

在过去的一到两百年中，关于中国的许多全球“世界问题”在全球范围内出现。由于中国和西方文明，社会发展，学术文化和传统经验，海外学者提出的“世界问题”展示了“其他”观点。其中，“韦伯问题”是中国研究的主要问题之一，导致了激烈的讨论和遥远的影响。目前，我们将从彼此的文明教育的角度回顾“韦伯问题”。这个问题仍然值得考虑搬到西方以发现现代性并发展一种新型的人类现代性。一百多年前，对马克斯·韦伯（Max Webber）的现代性和中国研究，德国社会学家马克斯·韦伯（Max Webber）根据其经典作品“新教伦理和资本主义精神”和“中国宗教：西方现代性和中国研究的著名作品”，提出了著名的“网络问题”，ESPECOLY：为什么现代西欧发展了中国文明的资本主义，而伊斯兰世界未能做出类似的资本主义？韦伯将新教徒的道德与西方资本主义的惊奇联系起来，他们相信“为什么要扩大现代资本主义的驱动力的问题不是首先，而是发展资本主义精神的问题。”在“中国的宗教”中，韦伯比较了中国与西方之间的宗教差异，探讨了两者在塑造各种经济体系中的作用，并将这一想法应用于“与中国的非西部地区”的解释中，并没有导致kapitalism的产生。资本主义；其次，由新教儒家和道德构成，指出新教徒的精神是对西方资本主义的抗议，由于缺乏这种精神，中国无法产生资本主义。在进行中国研究时，这一切都是天才和洛希特的想象，这是理性的原因，这导致缺乏对中国文明，儒家和道教的结构的解释。韦伯揭示了东方资本主义在文化价值中缺乏发展，而忽略了复杂因素（例如全球模式，政治和军事）的多样和连贯的关系。毫无疑问，以悠久的历史和丰富的含义对中国的深刻和广泛的理解，分析的单一轮廓无疑是不愉快的。他改变了西方社会条件的问题，这是由于在空间精神文明领域的全球普遍应用中引起的时间推理，认为这是中国和西方宗教之间的巨大差异，导致了托瓦东方和西方“多样性”的奇妙后果，因此强调了非西方文明中现代西方文明的“巨大”特性。韦伯的研究思想确实是通过现代西方文明对世界渐进统治的必然反映。韦伯在中国的理论研究基于当时以欧洲为中心的发展概念，表明西方和第一基督资本主义作为人类文明的“最终形式”的“西方”。长期以来，这种观点一直是欧洲和美国学术界胡说八道的研究的领导者，并已成为“对手理​​论和缺乏文明理论”的理论基础。韦伯中国范式由于对问题的认识，理解中国和欧洲研究方法的方法而发展了西方研究的早期范式。从一个anothe的角度来看，韦伯理论遗产的分析韦伯（Weber）对人的研究除了扩大“宗教的根本原因”之外，中国还不是现代性的最前沿，还揭示了韦伯第一现代性的“笼子”本质。社会发展“致力于马克思主义”。西方的现代性以资本逻辑和辅助公义的主导地位主导，从而通过扩大殖民地，例如战争暴力，生态污染，精神缺乏和其他社会问题来导致其自身内部缺陷的全球复制。可以看出，具有自然缺陷的西方现代性不是人类现代性的最佳形式，这意味着马克思主义指导的社会主义超过了资本主义。因此，探索和融合各种人类文明和融合的资源 - 包括意识形态和智力知识在价值领域的文明中，可以帮助我们反映高等的“工具理性”并发展基于新形式的创新人。基督教文明，伊斯兰文明，中国文明和其他多样化的异质性文明具有不同的现代利益，这为人类社会发展纠正西方现代性疾病的发展提供了极大的推理。例如，新教卫理公会强调个人的自由意志和社会关怀，伊斯兰古兰经的理论着重于公平，友谊，宽容和统一的道德方向，并强调公共责任和集体福祉。一些印度宗教和美国宗教还包含害怕自然并促进社会统一的因素，这与将禁欲主义与理性经济活动联系起来的新教徒的伦理不同。但是，促进人类和环境的井，帮助经济增长，人类活力和社会发展同样重要。实际专业发展中的历史表明，西欧社会的现代增长和变化也从阿拉伯阿拉伯国家受益。中国科学与社会体系的自然因素的融合。因此，对西方现代性的辩证分析以及不循环化文明的巨大意识形态价值无疑为预先开发的现代性提供了一种校正解决方案，超出了西方现代价值的取向以及健康，更进步的人类现代性的构建，从而破坏了“韦伯问题”。查看中国现代化的“韦伯问题”，韦伯之后的世界历史发展以及半个世纪后东亚儒家圈子的经济增长，鼓励世界重新考虑文明与现代性之间的关系。当代中国文明的兴起之间的丰富含义反映了中国韦伯研究的沦陷，以及关于西方资本主义作为人类文明的“最终形式”的叙述的局限性。 “ Webber问题”分析是指比较交叉娱乐，传统和现代性以及多元现代性等问题。作为世界话题的主题，也通过继续提出“韦伯问题”和时间和空间的变化来实现创新的发展。一方面，人类文化存在不同的表达和共同的内涵。韦伯·图拉德斯（Weber Tulads）的新教伦理避免和节俭，因为西方现代性的驱动力在某种程度上具有东方和西方人类的共同价值。在中国历史上建立了“义务和节俭”精神的许多表达，例如搬到大海的山区和吉温的故事。在唐朝接受了儒家东正教教育的诗人李·香格（Li Shangyinthe accomplishments are from diligence and thrill to break from the excess." It can be seen that the Protestant Spirit mentioned by Weber can also be monitored in Chinese civilization. In addition to the differences -different from the cultures of East and West, people in different regions also have similarities to their psychological structure. On the other hand, the various IbanG Contributions and promotions of reflecting the characteristics of Chinese and West civilizations in modernity. The idea of​​ ​​the collectivist of由儒家促进的奉献精神成为了当代中国成就的意识形态，这与韦伯的陈述形成了鲜明的对比，即个人主义是资本主义成功的关键，这是公共福利的特征，信誉，信贷，忠诚，忠诚，善良，善良，善良，在儒家中的自由，这是在民主和自由中的自由，并促进了自由的文化。能力和经济发展，这与道德伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理精神的伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理伦理的不同。吉宁·绅士（Jining Gentry）在中国历史上对当地贸易的积极行动和“新事物”是韦伯（Weber）强调儒家对社会改编的儒家的反对。自改革和开放以来，中国的经济离开也纠正了韦伯的观点，即儒家被适应社会，中国无法拥有企业家的精神。人类思维中“人与自然之间的人与自然之间的统一”的表达为发展社会主义的和谐生态概念提供了重要的灵感中国社会的发展。提出了一百多年的“韦伯问题”。东亚儒家文化圈和“全球南方”的集体增长意味着东方和西方的当代发展逐渐是一种新的图片，与现代东部和西部的“巨大差异”不同。重新审视促使我们反思西方解释的公义的“韦伯问题”，结合基于我们自己的文明的现代化现代化现代化的成功技能，然后超越“传统和现代性”在文明研究中的双重反对，并促进了新的教育范围，并促进了新的教育范围，并促进了新的旨在促进新的态度，并促进了新的旨在宣传新的态度。和西方”。回到Sohu看看更多