瞭望丨走路的工具：博物馆里的中华文明基因图

◇ 石器、玉器、青铜器……不仅是器物，更是社会结构和权力的物质象征。它们的发展演变反映了中国古代社会政治、经济、科技、文化的变迁，蕴藏着中华文明的基因图谱 | 《瞭望》新闻周刊记者上海博物馆藏品金厚苏中（资料图）上海博物馆供图 博物馆一直是了解中华民族古代文明的钥匙。经过时间渗透的石器、玉器、青铜器……不仅是器物，更是社会结构和权力形式的物质体现。它们的发展演变反映了中国古代政治社会、经济、科技、文化的变迁。中国文化文脉跨越数千年，充满着静止的能量，显示出长久的生命力和创造力。代码深深地嵌入这里。本杂志从多亩中精选“珍品”博物馆，近距离观察文物细节，讲述文物背后的历史故事。从中国多元一体的发展过程中，我们可以了解海中江河的流动，探究其源流。 《看见》中国最早的雅章来自新石器时代黄河中下游的龙山文化。是夏商礼制中的重要器物。后来在长江流域的文明中大量出现。其中尤以古蜀文明中的雅章最为著名。压章通常呈扁长条状。早期它的功能可能与农耕有关，最终演变成权力的象征。例如，位于二里头遗址的鸭掌两侧发现的獠牙，饰有獠牙，体现了龙的特征，成为夏文化的共同象征。二里头玉雅章：“标志着”夏文化“历代三代居所，皆在河洛与河洛之间”。走进河南省洛阳市偃师区二里头夏都遗址博物馆，一件看似普通的玉雅章，见证了东亚最早普遍存在的君主制的非凡影响力。此牙张长48.1厘米，宽11.4厘米。它呈细而扁的条状，柄上有孔，前端有刀片。身体与手柄相交处的两侧有凸起的尖牙。整体造型独特，媒介巨大，令人印象深刻。 “目前，二里头遗址共发现了四件雅杖，均出自高级贵族的墓葬，这表明雅章已成为代表种姓地位的重要礼器。”赵海涛 中国社会科学院考古研究所副研究员、二里头考古所所长工作组说。据现有考古证据，雅章的出现可以追溯到4000多年前。 “早期的崖杖体积较小，形状较简单，多用于山祭或城墙缝隙中。”赵海涛说，在距今约3800年至3500年的二里头文化时期，牙杖的体型变大，獠牙的形象变成了龙的形状，牙杖的功能也变成了礼器。雅章作为夏朝政治文化和行为的象征载体，从中原向四面八方扩张。 “二里头式压章出现在湖北荆州王家五场、四川瓜干汉三星堆、香港南丫岛大湾遗址等远离二里头的遗址。”赵海涛表示，“相关研究显示，可能的传播途径之一是经湖北、湖南传至广东、福建、香港等地，其他途径也有可能。”呃在长江沿岸的三星堆地区。山东大学文化遗产研究所特聘教授邓聪认为，雅章的礼制内涵在当时形成和发展的以二里头地区为主要文明的遗址群中开始出现，在中原地区率先发展的王国时期，出现了各具特色的满天繁星的时代。二里头进入了一个王朝。”赵海涛说道。随着夏文化研究成果的不断涌现，“夏朝存在，夏是可靠的历史”已成为学术界的共识。 2024年，二里头夏都遗址博物馆将接待游客130万人次，成为探索夏代的重要窗口。一流的文化理解力大厅展厅内陈列着夏代玉器雅章。秦岭博物馆吸引了众多游客。商洛市商州区东龙山遗址随葬文物 东龙山遗址的历史可以追溯到新石器时代。从二里头一、二期的宫殿区貌、制铜作坊等明显的文化特征，以及未与张玉牙开凿的随葬品来看，可以断定该遗址是夏代重要的方族或国家的所在地。 ”雷新峰说，该遗址处于二里头文化路线的南拓，在文化传播中发挥着重要作用，对于研究夏代国土、政治制度起源、部族行为文化等具有重要意义。河南省在展厅正中的一件人龙纹玉器未鉴定西周末王郭忠墓中出土的神器，被静静地放置在一个单独的陈列柜中，散发着淡淡的绿色光芒。面容庄重，头发飘逸；在男子的下方，脚下有一条巨龙。龙身呈波浪状，仿佛即将冲天而起，充满动感。 “人龙玉长33.3厘米，最宽处14.9厘米，厚0.7厘米，是郭国墓地未开封的最大、最厚的单块玉器，材质优良，图案优美，雕刻精美。”虢国博物馆副馆长李庆利说。这里的人形图案一定是周天子的形象，象征着人们可以驾驭神龙，与神明沟通，祈求国家太平盛世，国家永远稳定。 “郭忠墓作为郭国规模最大、等级最高的墓地，共藏有文物4601件，包括玉器1050余件。“人龙纹玉章位于棺内盖上，与玉器、玉琮、玉璧、玉阁等礼器同源，是墓主身份的象征，也是玉礼文化的直观体现。两周时期。”李青黎说道。在这两周的时间里，杰德的摄入系统已经成熟。而那些失去了实用功能，转而用作仪仗护卫的玉亲，还没有被打开。 “在李庆黎看来，除了人龙纹玉章之外，虢国博物馆里的三套大型连黄玉佩也不容错过。”佩带者的五黄。孕育出“合一”哲学的音乐，可以追溯到八千年前的贾湖骨笛、五千年前的陶埙陶，以及文化关系。比如Ze生产的乐器吴后羿在思考这些状态的时期。贾湖骨笛：七音演奏的“鼻祖”。品位明显高于其他聚居区的品位。 “有的骨笛中间刻有符号，一侧刻有相等的音阶，类似于砝码和台阶。”河南省文物考古研究所副所长魏兴涛说。贾湖遗址出土的数十支骨笛，可以演奏完整的七声音阶。此前，人们普遍认为五声音阶只存在于中国先秦时期。”中国科学技术大学七次牵头对贾湖遗址进行发掘。 1986年，他指导并见证了第一支骨笛的发现。贾湖骨笛不仅是中国发现最早、保存最完好的吹奏乐器，也被专家公认为世界上第一个能够演奏的乐器。七音阶它的出土，发掘了中国七声音阶的“西方理论”，也推进了八千多年前新石器时代中国音乐的起源。苏钟：混合神编钟 上海博物馆中国古代青铜殿内，光线柔和。由14个大小不一的编钟组成的金猴苏钟，静静地悬挂在柜子里。陈设网——斑驳的绿锈，被千年的风霜所覆盖。晋侯苏忠共有编钟16枚，另外两枚现藏于山西博物院。这16个编钟的造型与铭文的风格完全一致，与铭文的内容也是绝配。碑文是“解开”晋侯苏仲身世之谜的关键。 16口钟上的铭文共355字。记载晋侯肃率军参加周厉王讨伐东夷。他因他的表现而受到奖励战功卓著，特以此钟纪念。晋侯苏忠的“组合”，为历史拼图增添了一块。 《史记·晋世家》记载：“献侯姬元年，周宣王立。十年，献侯死。”据学界考证，晋贤侯名肃就是晋侯肃中的主人。史籍中发现的铭文中并没有关于这场战争的记载。在断代夏商周时，晋侯苏仲被认为是周历时期的青铜标准，成为确定西周王年代的重要“坐标”。上海博物馆青铜器部研究室葛亮认为，晋侯苏钟有三个特点：一是没有一套完整的编钟不是从商代墓葬中获得的。晋侯苏仲是已知最大的奇人出自西周时期。其次，钟上的铭文不是铸造时就有的，而是被利器扭曲的，其工艺和历史价值成为研究西周历史的重要实物。第三，晋侯苏仲不是“编钟之域”！ “从铭文中我们可以推断，金侯苏达取得了巨大的胜利，获得了许多重要的战利品。他从大约三套编钟中挑选了其中最好的，将它们‘混合’，在钟上刻下铭文，记录了他的战功，形成了我们今天看到的这套‘神编钟’！”葛亮说道。 《周礼考工记》记载“磬者为钟，钟有二音”，可见西周工匠对声学规律的掌握十分精巧。考古人员轻轻敲击金猴苏钟，发现很多钟都能发出两种不同的音调，证实了“一钟二音”的记录。 “乐代表天地的统一；礼代表天地的秩序。” “乐”是西周礼乐制度的主要内容之一。 “编钟是聚会时演奏的乐器，一方面分享欢乐，另一方面也强调人与人之间的团结和友谊。”葛亮说。铭刻文明的记忆，当许多青铜器被废弃时，在器身上刻上巨幅铭文，记录作者的作品以及创作的原因，成为研究当时历史的重要史料。作为中国古代开国盛事的重要标志，鼎和青铜礼器作为“周礼”的物质遗产，在历史变迁的叙述中无数次站在舞台中央。大克鼎：三千多年前的历史档案22024年2月2日，国家图书馆东楼上海博物馆在上海浦东开馆。作为上海世博会的瑰宝、备受国内外关注的国宝，大克鼎如期亮相试开的中国古代青铜博物馆。展示柜内，大克鼎静静矗立，庄严肃穆。完全无法形容，它的身世是一段从陕西扶风到黄浦江的传奇历史。清朝光绪年间，一个平常的下午，陕西省扶风县任家村的一个农民无意中挖开了一个地窖，露出了沉睡在地下数千年的大克鼎。丁大克身高93.1厘米，体重201.5公斤。造型雄伟厚重，半球形腹，双耳直立，蹄形足，壁厚，气势磅礴。鼎身饰有三组华丽的兽面图案，展现出精湛的技艺。西周晚期的青铜铸造技艺。鼎墙腹内壁铸有铭文290字。这些文字工整统一，笔画圆润有力，布局严谨。是西周晚期金书艺术的典范。碑文记载，西周末年，堂堂的“轲”是周王的希尼让，因其祖父石化父的功绩而受到丰厚的赏赐。这些文字不仅记载了个别家族的辉煌，也反映了西周王朝的任命制度、土地制度和社会结构。 “从这段铭文记载来看，轲的祖父辅佐先王有功，轲得到了周王的再次宠信和重用。”上海博物馆研究员葛亮说。大克鼎的铭文末尾有“供子孙后代使用”的字样。上海博物馆原馆长陈协军认为：“从大克鼎等青铜器上的铭文可以看出，中华民族自古以来就具有强烈的历史责任感。”他们在铜代中刻下了重要的历史事件和管理理念，不仅是他们自己，而且还传承给了后人。是中华文明延续的重要保证。连连鹤方壶：在河南博物院众多的“民间之宝”中，最为精美的春秋青铜器，当属河南新郑郑公墓出土的莲鹤方壶。它的造型特殊，壶腹饰有精美的龙纹，龙角直立。尤为独特的是《连连鹤方壶》中的双层镂空莲瓣十个。排方盆顶部伸出开花，“中间高高耸立的仙鹤展翅，与郑公墓出土的未出土的颈部鹤鹤方茶壶是一对，造型纹饰相同，只是大小略有不同。”河南博物院研究馆员曹邯刚介绍说。目前，北京故宫博物院藏有另一件莲花鹤方茶壶，一朵莲花，一只仙鹤，让大壶变得轻盈起来。“壶盖所呈现的清新淡雅、活泼生动的意境已经发生了变化。”曹邯刚说：“商周青铜器纹饰风格庄重严谨，从威严到天才。”相关专家认为，莲鹤方壶既体现了中原商周青铜器的庄重与威严，又体现了楚地的流动与飞翔，是中原晋文化与荆楚文化、黄河文化、长江文化交融碰撞的结果。南方。看着走过九千年的桂叶形工具，你不仅可以看到祖先的精湛工艺，也可以看到一个民族对精湛工艺的永恒追求。小南山桂花叶形石器：开创性的加工技术在黑龙江省博物馆文物仓库里，一件黄绿色的桂花叶形石器静静地躺在绒布上。石器长25厘米，宽5.8厘米。通体光滑，刀刃锋利如新。这件一级文物于1958年在饶河小南山脚下发现，其简洁的造型背后，隐藏着文明曙光的现代密码。此石器横切，中间厚，两侧薄，形状似菱形，粗细均匀，边缘加工锋利。是一种套在骨刀柄上的石片工具，属于刮削类。人。通过“压合法”将物体的两侧固定两次。据专家介绍，首先，坯料从两侧向中心用力挤压，迫使长而薄的石片，在两侧留下大而平坦的石痕，使其成为非常薄的半成品。在此基础上，对周边两侧进行压机的第二次调整，在石器周边留下薄而平坦、较均匀的小石屑脱落痕迹，使石器的形状及边缘、磨尖更加规则。这种石器加工技术代表了极高水平的石器制作技术。这种文化在我国尚属首次发现。桂花叶形工具的形状不仅模仿了天然桂花叶的形状，而且与箭头的流线相匹配。月桂叶形石器的发现只是开胃菜。开始2015年，黑龙江省文物考古研究所、饶河县文物保护中心正式对小南山遗址进行大规模考古发掘。数千件玉器、石器等文物尚未出土。其中由爵、环、管、珠、双、斧等组成的玉器组合体，反映了我国迄今为止最早的玉文化。 “根据碳14测年和考古研究，小南山遗址尚未发现第二期文化，距今约9000年。”黑龙江省文物考古研究所副所长、小南山考古发掘项目负责人李友前表示，它不仅将我国玉文化的起源追溯到1000年前，而且向北延伸了1000多公里，覆盖了以往对玉起源的认识。的荣耀小南山玉石集团以突破性的切割技术为基础。有了这个基础技术，新石器时代的玉石加工问题就得到了解决。玉石从难加工的自然资源转变为可以标准化加工的礼器，提高了生产效率和形状规格。这种技术范式出现在小南山所在的东北亚，然后沿着河流、跨越山水向南传播。它极大地影响了辽西的兴隆洼文化，甚至华东的凌家滩文化。为红山文化、良渚文化令人惊叹的玉礼体系的诞生奠定了重要的技术基础。汉风、唐韵、丰富人生，中国说唱艺术源远流长，其根源可以追溯到春秋战国时期的男女演员表演，是一种早期的艺术形式。民间说唱的形式。演员是古代艺术家，专门从事音乐、舞蹈和喜剧。他们的表演包括跳格、跳舞、杂耍，甚至还有简单的情节。他们边打鼓边唱歌、讲笑话，将现场气氛推向了高潮。秦汉时期，歌唱艺术得到特别发展。它成为达官贵人和普通百姓日常生活中不可缺少的娱乐内容。东汉陶艺、说唱人物：见证盛世之地的繁荣与安宁。现藏于四川博物院的东汉陶器、说唱俑为国家级文物。他们身高66.5厘米。 1963年四川省郫县宋家霖砖室墓出土。陶俑头上扎着发髻，眼睛微闭，嘴巴扭曲，舌头伸出，一副交配的表情，双臂微张。左臂戴着戒指；左手执小鼓，右手执木槌，威势惊人。雕像上半身赤裸，双乳垂于腰间，圆腹，翘臀。又宽又肥的裤子垂在臀部，似乎在不断下坠。文物造型生动，清晰地再现了汉代演员的职业形象。它们不仅见证了汉代说唱艺术的繁荣，也展示了古代雕塑艺术的高超技艺。近几十年来，四川已出土了十多件说唱俑，其中最著名的有两件：一是国家博物馆藏的敲鼓说唱坐像，二是四川博物馆藏的倒说说俑。他跳舞和微笑的方式似乎凝固在说唱最激动人心的时刻。汉代人为什么要埋葬陇右兵马俑？张勤，阿索四川博物院馆长告诉记者，这与古人“死如生”的观念有关。人们想在坟墓里复制生活的场景，希望死后能够继续生命，或者过上生前没有得到的理想生活。因此，我们也可以从这些随葬品中窥见当时人们的生活。众多说唱俑的出土，体现了说唱艺术在汉代的盛行，也让我们一睹当时四川人民丰富而充满活力的文化。随着都江堰水利枢纽工程的建成，成都平原成为了“繁荣之地”，人民生活更加富裕安宁。兽首玛瑙杯：唐代玉器的巅峰之作。陕西历史博物馆里，藏着一件“胜过一切杯”的唐代玛瑙酒器——金兽首杯。它1970年出土于西安何家村唐代地窖，由珍稀的五彩红玛瑙雕刻而成，质地细腻，层次独特。工匠们利用材料的自然纹理和形状进行雕刻，利用颜色和形状的变化。整体造型呈兽角形状，形象生动，栩栩如生。杯正面雕有一牛形兽首，双目圆睁，目光锐利；动物嘴中镶嵌的黄金作为酒杯的塞子，达到了装饰价值与实用性的统一；头上一对羚角呈螺旋状弯曲与杯身相连，杯沿底部适当饰有两根圆形凸弦。线条流畅自然，看起来非常漂亮。作为“第一批禁止出口展览文物”之一，玛瑙头兽杯是唐代唯一的精美雕刻品迄今为止发现的玉器，代表了唐代玉器的伟大水平。其形状以西方一种名为“Laondong”的饮酒器为蓝本，这种器皿常见于中亚和西亚，尤其是萨珊波斯（今伊朗境内）。这是东西方交流不断深化的有力见证。 “它是唐朝贵族们用来饮酒的，表明唐人学习了西方的宴饮方法。它是我们观察公元8世纪中外文化交流的一个‘范例’。”陕西师范大学历史文化学院教授、博士生导师王拴怀告诉记者，唐代文明互学促进了外来“胡风”与汉族文化在社会经济各方面的融合，从而形成了唐代愉悦、宽容、豪迈的氛围，这对当代跨文化互学有重要的解释作用。文明之间的交融。